考生們?cè)谶M(jìn)行考研政治復(fù)習(xí)時(shí)，要學(xué)會(huì)梳理高頻考點(diǎn)。馬原勞動(dòng)和人的關(guān)系是考研政治高頻考點(diǎn)之一!下面是湖北新文道考研為考生整理的馬原勞動(dòng)和人的關(guān)系考點(diǎn)。

勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇。勞動(dòng)是人類對(duì)自然界的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。在純粹的自然界中，并不存在真正意義的勞動(dòng)。但是，勞動(dòng)卻以萌芽的形式存在于自然界的高級(jí)動(dòng)物——古猿的活動(dòng)中，它有一個(gè)從古猿動(dòng)物式的本能活動(dòng)向人類勞動(dòng)的演變過(guò)程。

古猿由于生存的需要，把天然的樹(shù)枝和現(xiàn)成的石塊作為工具，用來(lái)覓取食物、構(gòu)筑巢穴、防御其他獸類的襲擊。古猿的這種動(dòng)物式的本能活動(dòng)，孕育著人類勞動(dòng)的萌芽，經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖嫦鹊?ldquo;最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”。這種勞動(dòng)形式對(duì)于從猿到人的轉(zhuǎn)變具有重要的中介作用。

首先，它促使前肢已經(jīng)得到解放的古猿越來(lái)越多地利用自然界現(xiàn)成的“工具”從事獲取生活資料的活動(dòng)。這種本能式的勞動(dòng)反過(guò)來(lái)促進(jìn)了手和腳的專門(mén)化的發(fā)展，使前肢更靈活、更精巧，逐漸使猿“手”具備了變?yōu)橹圃旌褪褂霉ぞ叩娜耸值目赡苄?。所有恩格斯認(rèn)為，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”，“手的專業(yè)化以為著工具的出現(xiàn)，而工具的出現(xiàn)意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，意味著生產(chǎn)”。

其次，它促使古猿的心理不斷發(fā)生變化，并對(duì)所感知的周圍環(huán)境產(chǎn)生一種意識(shí)。這種意識(shí)雖然只是對(duì)自然界的一種“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，然而卻是人類意識(shí)的發(fā)端。

最后，它促使語(yǔ)言發(fā)生。隨著勞動(dòng)形式的不斷擴(kuò)大，隨著古猿生理結(jié)構(gòu)和心理特征的不斷變化以及迫切交往的需要，在古猿群體中，彼此間已經(jīng)到了有什么非說(shuō)不可的地步了，于是在意識(shí)產(chǎn)生的同時(shí)，語(yǔ)言開(kāi)始產(chǎn)生。在語(yǔ)言和勞動(dòng)的推動(dòng)下，猿腦開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X。

可見(jiàn)，在這種“最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”中，人的體質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語(yǔ)言開(kāi)始形成。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論不應(yīng)理解為，似乎在人形成之前就以及存在某種既成形式的“勞動(dòng)”，然后由這種“勞動(dòng)”把人創(chuàng)造出來(lái)。事實(shí)上，這里所說(shuō)的“勞動(dòng)”和“人”都不是某種預(yù)成的、超歷史的東西，而是出于發(fā)生和演化過(guò)程中的一種活動(dòng)形態(tài)，是正在形成中的勞動(dòng)和“正在形成中的人”。這種“正在形成中的人”是人類形成的開(kāi)端。正是在這種意義上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

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